TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:34:46 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第六十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập thất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯聖賢品第六之十一 　　　biện thánh hiền phẩm đệ lục chi thập nhất 如說沙門及沙門果。何謂沙門性。 như thuyết Sa Môn cập sa môn quả 。hà vị Sa Môn tánh 。 此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰。 thử quả thể thị hà 。quả vị sái biệt tổng hữu ki chủng 。tụng viết 。 　淨道沙門性　　有為無為果 　tịnh đạo Sa Môn tánh 　　hữu vi vô vi/vì/vị quả 　此有八十九　　解脫道及滅 　thử hữu bát thập cửu 　　giải thoát đạo cập diệt 論曰。言沙門者。 luận viết 。ngôn Sa Môn giả 。 能永息除諸界趣生生死魑魅。或能勤勵息諸過失。令永寂靜故名沙門。 năng vĩnh tức trừ chư giới thú sanh sanh tử si mị 。hoặc năng cần lệ tức chư quá thất 。lệnh vĩnh tịch tĩnh cố danh Sa Môn 。 如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。 như Bạc Già Phạm tự tác thị thích 。dĩ năng cần lao tức trừ 。 種種惡不善法雜染過失。廣說乃至。故名沙門。 chủng chủng ác bất thiện pháp tạp nhiễm quá thất 。quảng thuyết nãi chí 。cố danh Sa Môn 。 沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。 Sa Môn sở hữu danh Sa Môn tánh 。thử tức Sa Môn sở tu huân Pháp 。 熏是排遣生臭惑義。即以無漏聖道為體非世俗道。 huân thị bài khiển sanh xú hoặc nghĩa 。tức dĩ vô lậu Thánh đạo vi/vì/vị thể phi thế tục đạo 。 以能無餘究竟靜息諸過失故。 dĩ năng vô dư cứu cánh tĩnh tức chư quá thất cố 。 由此異生雖能已斷無所有處染而非真沙門。 do thử dị sanh tuy năng dĩ đoạn vô sở hữu xứ nhiễm nhi phi chân Sa Môn 。 以諸過失尚有餘故。暫時靜息非究竟故。 dĩ chư quá thất thượng hữu dư cố 。tạm thời tĩnh tức phi cứu cánh cố 。 既無漏道是沙門性。通以有為無為為果。 ký vô lậu đạo thị Sa Môn tánh 。thông dĩ hữu vi vô vi/vì/vị vi/vì/vị quả 。 故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種。 cố sa môn quả thể thông hữu vi vô vi/vì/vị 。thử quả Phật thuyết tổng hữu tứ chủng 。 謂初預流後阿羅漢。道類智品。是謂有為預流果體。 vị sơ Dự-lưu hậu A-la-hán 。đạo loại trí phẩm 。thị vị hữu vi dự lưu quả thể 。 見斷法斷。是謂無為預流果體。 kiến đoạn Pháp đoạn 。thị vị vô vi/vì/vị dự lưu quả thể 。 道類智品或離欲界第六。無漏解脫道品。是謂有為一來果體。 đạo loại trí phẩm hoặc ly dục giới đệ lục 。vô lậu giải thoát đạo phẩm 。thị vị hữu vi nhất lai quả thể 。 見斷法斷。及欲界繫修所斷中前六品斷。 kiến đoạn Pháp đoạn 。cập dục giới hệ tu sở đoạn trung tiền lục phẩm đoạn 。 是謂無為一來果體。道類智品。 thị vị vô vi/vì/vị nhất lai quả thể 。đạo loại trí phẩm 。 或離欲界第九無漏解脫道品。是謂有為不還果體。 hoặc ly dục giới đệ cửu vô lậu giải thoát đạo phẩm 。thị vị hữu vi bất hoàn quả thể 。 見斷法斷欲修斷斷。是謂無為不還果體。 kiến đoạn Pháp đoạn dục tu đoạn đoạn 。thị vị vô vi ất hoàn quả thể 。 盡智無生智無學正見品。是謂有為阿羅漢果體。 tận trí vô sanh trí vô học chánh kiến phẩm 。thị vị hữu vi A-la-hán quả thể 。 三界見修所斷法斷。是謂無為阿羅漢果體。 tam giới kiến tu sở đoạn Pháp đoạn 。thị vị vô vi/vì/vị A-la-hán quả thể 。 然薄伽梵於契經中。但說無為沙門果體。 nhiên Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung 。đãn thuyết vô vi/vì/vị sa môn quả thể 。 如說云何名預流果。謂斷三結。乃至云何阿羅漢果。 như thuyết vân hà danh dự lưu quả 。vị đoạn tam kết 。nãi chí vân hà A-la-hán quả 。 謂已永斷貪瞋癡等。 vị dĩ vĩnh đoạn tham sân si đẳng 。 豈不不還果已許永斷瞋。此亦無違釋義別故。此中意說。 khởi bất bất hoàn quả dĩ hứa vĩnh đoạn sân 。thử diệc vô vi thích nghĩa biệt cố 。thử trung ý thuyết 。 淨除一切煩惱垢者。斷名永斷非尚有餘。 tịnh trừ nhất thiết phiền não cấu giả 。đoạn danh vĩnh đoạn phi thượng hữu dư 。 煩惱垢者少無餘斷得永斷名。然餘處說遍知。 phiền não cấu giả thiểu vô dư đoạn đắc vĩnh đoạn danh 。nhiên dư xứ thuyết biến tri 。 云何謂永斷貪。乃至廣說。此中意說。 vân hà vị vĩnh đoạn tham 。nãi chí quảng thuyết 。thử trung ý thuyết 。 若一切種及一切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。 nhược/nhã nhất thiết chủng cập nhất thiết đoạn tức danh vĩnh đoạn 。nhất thiết chủng giả vị đoạn tự tánh 。 及斷能緣即名永斷。唯見苦斷諸法斷位見苦斷法。 cập đoạn năng duyên tức danh vĩnh đoạn 。duy kiến khổ đoạn chư Pháp đoạn vị kiến khổ đoạn Pháp 。 已斷自性未斷能緣。見集斷法已斷能緣。 dĩ đoạn tự tánh vị đoạn năng duyên 。kiến tập đoạn Pháp dĩ đoạn năng duyên 。 未斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。 vị đoạn tự tánh phi vĩnh đoạn cố vị danh biến tri 。ngôn nhất thiết giả 。 謂見滅斷等十一惑中。隨一部永斷。 vị kiến diệt đoạn đẳng thập nhất hoặc trung 。tùy nhất bộ vĩnh đoạn 。 由此具顯有九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。 do thử cụ hiển hữu cửu biến tri 。cập hiển dị sanh đoạn phi biến tri sở nhiếp 。 譬喻者說沙門果體。唯是無為由教理故。 thí dụ giả thuyết sa môn quả thể 。duy thị vô vi/vì/vị do giáo lý cố 。 教如前說今當辯理。以諸有為是可壞故。 giáo như tiền thuyết kim đương biện lý 。dĩ chư hữu vi thị khả hoại cố 。 不可保信沙門果體。是可保信故唯無為。 bất khả bảo tín sa môn quả thể 。thị khả bảo tín cố duy vô vi/vì/vị 。 且教不然准前釋故。謂前處處已作是釋。非彼所引有餘意經。 thả giáo bất nhiên chuẩn tiền thích cố 。vị tiền xứ xứ dĩ tác thị thích 。phi bỉ sở dẫn hữu dư ý Kinh 。 可能證成勝義理趣。 khả năng chứng thành thắng nghĩa lý thú 。 契經雖言預流果體謂斷三結。而不言唯如四修定中現法樂住。 khế Kinh tuy ngôn dự lưu quả thể vị đoạn tam kết 。nhi bất ngôn duy như tứ tu định trung hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 定謂經說此是初靜慮。然實此定理亦通餘。 định vị Kinh thuyết thử thị sơ tĩnh lự 。nhiên thật thử định lý diệc thông dư 。 故不言唯顯有別意。此經亦爾不應固執。 cố bất ngôn duy hiển hữu biệt ý 。thử Kinh diệc nhĩ bất ưng cố chấp 。 若謂有餘經說現法樂住通四靜慮。此不爾者。 nhược/nhã vị hữu dư Kinh thuyết hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú thông tứ tĩnh lự 。thử bất nhĩ giả 。 理亦不然與彼同故。謂餘經說六法永斷。 lý diệc bất nhiên dữ bỉ đồng cố 。vị dư Kinh thuyết lục pháp vĩnh đoạn 。 名為預流豈唯三結。又預流者。 danh vi Dự-lưu khởi duy tam kết 。hựu Dự-lưu giả 。 理實亦應有邊執見及貪等。斷此非預流果無別證因。 lý thật diệc ưng hữu biên chấp kiến cập tham đẳng 。đoạn thử phi dự lưu quả vô biệt chứng nhân 。 由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經。 do thử bỉ sở ngôn bất lệnh sanh hỉ 。cố phi do thử sở dẫn khế Kinh 。 證唯無為是沙門果。理亦非理。 chứng duy vô vi/vì/vị thị sa môn quả 。lý diệc phi lý 。 若無顛倒智望無為法最可保信故。謂觀行者如實智生。 nhược/nhã vô điên đảo trí vọng vô vi/vì/vị Pháp tối khả bảo tín cố 。vị quán hành giả như thật trí sanh 。 能自了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。 năng tự liễu tri ngã sanh tận đẳng 。tuy thị khả hoại pháp nhi cực khả bảo tín 。 以能顯了無倒義故。由此定知四沙門果。 dĩ năng hiển liễu vô đảo nghĩa cố 。do thử định tri tứ sa môn quả 。 其體通攝有為無為。 kỳ thể thông nhiếp hữu vi vô vi/vì/vị 。 復有至教證沙門果亦通有為。如契經說。根到彼岸為緣顯了。 phục hưũ chí giáo chứng sa môn quả diệc thông hữu vi 。như khế Kinh thuyết 。căn đáo bỉ ngạn vi/vì/vị duyên hiển liễu 。 果到彼岸果到彼岸為緣顯了。補特伽羅亦到彼岸。 quả đáo bỉ ngạn quả đáo bỉ ngạn vi/vì/vị duyên hiển liễu 。Bổ-đặc-già-la diệc đáo bỉ ngạn 。 唯依有為法立補特伽羅。 duy y hữu vi Pháp lập Bổ-đặc-già-la 。 補特伽羅由果顯了。故知果體亦通有為。 Bổ-đặc-già-la do quả hiển liễu 。cố tri quả thể diệc thông hữu vi 。 然譬喻宗理最不可依。無為立補特伽羅。彼執無為無有體故。 nhiên thí dụ tông lý tối bất khả y 。vô vi/vì/vị lập Bổ-đặc-già-la 。bỉ chấp vô vi/vì/vị vô hữu thể cố 。 不應無體法為立假者因。 bất ưng vô thể Pháp vi/vì/vị lập giả giả nhân 。 謂彼執無為唯不轉為相。故不可依託立補特伽羅。 vị bỉ chấp vô vi/vì/vị duy bất chuyển vi/vì/vị tướng 。cố bất khả y thác lập Bổ-đặc-già-la 。 若謂但依彼得建立。得是道故必是有為。 nhược/nhã vị đãn y bỉ đắc kiến lập 。đắc thị đạo cố tất thị hữu vi 。 由此應知依向果道。建立八種補特伽羅。 do thử ứng tri y hướng quả đạo 。kiến lập bát chủng Bổ-đặc-già-la 。 補特伽羅既依道立。道體通向果果豈唯無為。 Bổ-đặc-già-la ký y đạo lập 。đạo thể thông hướng quả quả khởi duy vô vi/vì/vị 。 又設劬勞求得名果。果位攝道既是所求。 hựu thiết Cồ lao cầu đắc danh quả 。quả vị nhiếp đạo ký thị sở cầu 。 如何可言彼道非果。如何知道亦是所求。 như hà khả ngôn bỉ đạo phi quả 。như hà tri đạo diệc thị sở cầu 。 以契經中有伽他說。 dĩ khế Kinh trung hữu già tha thuyết 。 　智人居靜室　　勇猛諦思惟 　trí nhân cư tĩnh thất 　　dũng mãnh đế tư tánh 　求八解三明　　證慢掉盡故 　cầu bát giải tam minh 　　chứng mạn điệu tận cố 又契經言。無相心定以解為果。 hựu khế Kinh ngôn 。vô tướng tâm định dĩ giải vi/vì/vị quả 。 解體即是盡無生智。定即沙門此即顯成。 giải thể tức thị tận vô sanh trí 。định tức Sa Môn thử tức hiển thành 。 阿毘達磨說沙門果體。通有為無為。理教顯然不可傾動。 A-tỳ Đạt-ma thuyết sa môn quả thể 。thông hữu vi vô vi/vì/vị 。lý giáo hiển nhiên bất khả khuynh động 。 然經但說果是無為。以此無為唯是果故。 nhiên Kinh đãn thuyết quả thị vô vi/vì/vị 。dĩ thử vô vi/vì/vị duy thị quả cố 。 謂諸擇滅唯沙門果。道通沙門故略不說。 vị chư trạch diệt duy sa môn quả 。đạo thông Sa Môn cố lược bất thuyết 。 或以無為法是果非有果。道通二種故略不說。 hoặc dĩ vô vi/vì/vị Pháp thị quả phi hữu quả 。đạo thông nhị chủng cố lược bất thuyết 。 或無為法離有為過。為令欣樂是故偏說。 hoặc vô vi/vì/vị Pháp ly hữu vi quá/qua 。vi/vì/vị lệnh hân lạc/nhạc thị cố Thiên thuyết 。 或此唯說無為果。經是有餘言不應封執。 hoặc thử duy thuyết vô vi/vì/vị quả 。Kinh thị hữu dư ngôn bất ưng phong chấp 。 謂此唯說三結斷等。不遍說餘煩惱斷故。如契經說。 vị thử duy thuyết tam kết đoạn đẳng 。bất biến thuyết dư phiền não đoạn cố 。như khế Kinh thuyết 。 心速迴轉精進能證無上菩提。 tâm tốc hồi chuyển tinh tấn năng chứng vô thượng Bồ-đề 。 超段食想越諸色想。沒有對想非餘不然。 siêu đoạn thực tưởng việt chư sắc tưởng 。một hữu đối tưởng phi dư bất nhiên 。 應知此經亦復如是。如由別意唯說無為為沙門果。 ứng tri thử Kinh diệc phục như thị 。như do biệt ý duy thuyết vô vi/vì/vị vi/vì/vị sa môn quả 。 亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相。 diệc do biệt ý thuyết sa môn quả duy hữu tứ chủng 。nhược/nhã phế biệt ý trực luận Pháp tướng 。 即沙門果有八十九。皆解脫道擇滅為性。 tức sa môn quả hữu bát thập cửu 。giai giải thoát đạo trạch diệt vi/vì/vị tánh 。 謂為永斷三界煩惱。有八十九無間道起。 vị vi/vì/vị vĩnh đoạn tam giới phiền não 。hữu bát thập cửu vô gian đạo khởi 。 見道所攝其數有八。法類智忍各有四故。 kiến đạo sở nhiếp kỳ số hữu bát 。Pháp loại trí nhẫn các hữu tứ cố 。 修道所攝有八十一。九地各九無間道故。 tu đạo sở nhiếp hữu bát thập nhất 。cửu địa các cửu vô gian đạo cố 。 此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生。 thử bát thập cửu duy Sa Môn tánh 。thử Sa Môn tánh Vô gián sở sanh 。 八十九解脫道亦有為沙門果。是彼等流士用果故。 bát thập cửu giải thoát đạo diệc hữu vi sa môn quả 。thị bỉ đẳng lưu sĩ dụng quả cố 。 即諸無間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無為沙門果。 tức chư Vô gián sở đoạn hoặc đoạn 。bát thập cửu chư trạch diệt 。duy vô vi/vì/vị sa môn quả 。 是彼離繫士用果故。彼能斷此得障得故。 thị bỉ ly hệ sĩ dụng quả cố 。bỉ năng đoạn thử đắc chướng đắc cố 。 豈不沙門性。亦攝解脫道諸無間道。 khởi bất Sa Môn tánh 。diệc nhiếp giải thoát đạo chư vô gian đạo 。 亦彼等流士用果故。應無間道亦是有為沙門果攝。 diệc bỉ đẳng lưu sĩ dụng quả cố 。ưng vô gian đạo diệc thị hữu vi sa môn quả nhiếp 。 不爾且非諸無間道。一切皆是解脫道果。 bất nhĩ thả phi chư vô gian đạo 。nhất thiết giai thị giải thoát đạo quả 。 雖有是者。而但可言。無間道力解脫道起。 tuy hữu thị giả 。nhi đãn khả ngôn 。vô gian đạo lực giải thoát đạo khởi 。 彼力能斷此起障故。彼道無間此必生故。 bỉ lực năng đoạn thử khởi chướng cố 。bỉ đạo Vô gián thử tất sanh cố 。 非解脫道力引無間道起。此不能斷彼起障故。 phi giải thoát đạo lực dẫn vô gian đạo khởi 。thử bất năng đoạn bỉ khởi chướng cố 。 非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。 phi thử Vô gián bỉ tất sanh cố 。vị tuy diệc hữu Vô gián nhi sanh nhi bất giai nhiên 。 及非此力謂有餘時餘加行力所引起故。 cập phi thử lực vị hữu dư thời dư gia hạnh/hành/hàng lực sở dẫn khởi cố 。 或有畢竟不復生故無相類失。何故契經說。 hoặc hữu tất cánh bất phục sanh cố vô tướng loại thất 。hà cố khế Kinh thuyết 。 沙門果非八十九唯說四耶。 sa môn quả phi bát thập cửu duy thuyết tứ da 。 豈不已言經有別意。有何別意。且有釋言唯四位中。 khởi bất dĩ ngôn Kinh hữu biệt ý 。hữu hà biệt ý 。thả hữu thích ngôn duy tứ vị trung 。 諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘。 chư quán hành giả phân minh hoan duyệt giác tuệ sanh cố 。vị duy tứ vị cực khả tín phi dư 。 設有退失未死還得故。有餘復言。唯此四位。 thiết hữu thoái thất vị tử hoàn đắc cố 。hữu dư phục ngôn 。duy thử tứ vị 。 如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。 như thứ năng việt ác thú bỉ nhân 。nhân thiên thú sanh sở hiển thị cố 。 唯上中品貪等勢力。往惡趣生非下品故。 duy thượng trung phẩm tham đẳng thế lực 。vãng ác thú sanh phi hạ phẩm cố 。 或有本有二。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。 hoặc hữu bản hữu nhị 。vị dục giới hữu đính nhị việt hữu đính 。nhị việt dục giới 。 故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類。 cố duy lập tứ vi/vì/vị sa môn quả 。hoặc chư phiền não tổng hữu nhị loại 。 一者無記。二者不善。初越二種後越無記。 nhất giả vô kí 。nhị giả bất thiện 。sơ việt nhị chủng hậu việt vô kí 。 一來不還唯越不善。以惡難越故唯立四。 Nhất lai Bất hoàn duy việt bất thiện 。dĩ ác nạn/nan việt cố duy lập tứ 。 有餘師言。非薄伽梵於八十九不現證知。 hữu dư sư ngôn 。phi Bạc Già Phạm ư bát thập cửu bất hiện chứng tri 。 然唯說四沙門果者。頌曰。 nhiên duy thuyết tứ sa môn quả giả 。tụng viết 。 　五因立四果　　捨曾得勝道 　ngũ nhân lập tứ quả 　　xả tằng đắc thắng đạo 　集斷得八智　　頓修十六行 　tập đoạn đắc bát trí 　　đốn tu thập lục hạnh/hành/hàng 論曰。若斷道位具足五因。 luận viết 。nhược/nhã đoạn đạo vị cụ túc ngũ nhân 。 佛於經中建立彼斷。及與斷得俱時而生。淨解脫道為沙門果。 Phật ư Kinh trung kiến lập bỉ đoạn 。cập dữ đoạn đắc câu thời nhi sanh 。tịnh giải thoát đạo vi/vì/vị sa môn quả 。 言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。 ngôn ngũ nhân giả 。nhất xả tằng đạo 。vị xả tiên đắc quả hướng đạo cố 。 二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。 nhị đắc thắng đạo 。vị đắc quả nhiếp thù thắng đạo cố 。tam tổng tập đoạn 。 謂一果得總得先來所得斷故。四得八智。 vị nhất quả đắc tổng đắc tiên lai sở đắc đoạn cố 。tứ đắc bát trí 。 謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。 vị nhất thời trung tổng đắc tứ pháp tứ loại trí cố 。ngũ năng đốn tu thập lục hành tướng 。 謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。 vị năng đốn tu phi thường đẳng cố 。trụ/trú tứ quả vị giai cụ ngũ nhân 。 餘位不然故唯說四。若唯淨道是沙門性。 dư vị bất nhiên cố duy thuyết tứ 。nhược/nhã duy tịnh đạo thị Sa Môn tánh 。 有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。 hữu lậu đạo lực sở đắc nhị quả 。như hà diệc thị sa môn quả nhiếp 。tụng viết 。 　世道所得斷　　聖所得雜故 　thế đạo sở đắc đoạn 　　Thánh sở đắc tạp cố 　無漏得持故　　亦名沙門果 　vô lậu đắc trì cố 　　diệc danh sa môn quả 論曰。且無漏道所得擇滅。 luận viết 。thả vô lậu đạo sở đắc trạch diệt 。 沙門果攝其理極成。得二果時諸世俗道。所得擇滅體數甚少。 sa môn quả nhiếp kỳ lý cực thành 。đắc nhị quả thời chư thế tục đạo 。sở đắc trạch diệt thể số thậm thiểu 。 與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。 dữ đa Thánh đạo sở đắc trạch diệt 。tổng nhất đắc đắc cọng thành nhất quả 。 是故於此以少從多。俱說名為沙門果體。 thị cố ư thử dĩ thiểu tùng đa 。câu thuyết danh vi sa môn quả thể 。 謂世俗道得二果時。此果非唯以世俗道。 vị thế tục đạo đắc nhị quả thời 。thử quả phi duy dĩ thế tục đạo 。 所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。 sở đắc trạch diệt vi/vì/vị đoạn quả tánh 。kiêm dĩ kiến đạo sở đắc trạch diệt 。 於中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。 ư trung tướng tạp tổng thành nhất quả 。đồng nhất quả đạo đắc sở đắc cố 。do thử khế Kinh ngôn 。 云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。 vân hà nhất lai quả 。vị đoạn tam kết bạc tham sân si 。 云何不還果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。 vân hà bất hoàn quả 。vị đoạn ngũ hạ kết/kiết cố 。thế tục đạo sở đắc trạch diệt 。 與無漏道所得雜故。以少從多名沙門果。 dữ vô lậu đạo sở đắc tạp cố 。dĩ thiểu tùng đa danh sa môn quả 。 又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。 hựu thế tục đạo sở đắc trạch diệt 。vô lậu đoạn đắc sở nhậm trì cố 。 由此力所持退不命終故。無漏斷得印所印故。 do thử lực sở trì thoái bất mạng chung cố 。vô lậu đoạn đắc ấn sở ấn cố 。 亦得名為沙門果體。如故人物王印所印。 diệc đắc danh vi sa môn quả thể 。như cố nhân vật Vương ấn sở ấn 。 不復名為能集者物。此亦應爾故亦名沙門果。 bất phục danh vi năng tập giả vật 。thử diệc ưng nhĩ cố diệc danh sa môn quả 。 有餘師說。此滅當為金剛喻定。 hữu dư sư thuyết 。thử diệt đương vi/vì/vị Kim Cương dụ định 。 真沙門果故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離繫果。 chân sa môn quả cố diệc đắc lập sa môn quả danh 。thử diệt tuy phi bỉ ly hệ quả 。 是彼士用果名彼果無失。有餘復說。 thị bỉ sĩ dụng quả danh bỉ quả vô thất 。hữu dư phục thuyết 。 由此無為因沙門性增上力得。是故亦應名沙門果。 do thử vô vi/vì/vị nhân Sa Môn tánh tăng thượng lực đắc 。thị cố diệc ưng danh sa môn quả 。 以世俗道斷煩惱時。亦修治彼沙門性故。 dĩ thế tục đạo đoạn phiền não thời 。diệc tu trì bỉ Sa Môn tánh cố 。 此中上座作如是言。理必應無已見諦者。 thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn 。lý tất ưng vô dĩ kiến đế giả 。 用世俗道斷煩惱義。由彼能見一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。 dụng thế tục đạo đoạn phiền não nghĩa 。do bỉ năng kiến nhất thiết hữu cảnh 。giai như viêm mãnh nhiệt thiết hoàn cố 。 許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。 hứa thế tục đạo quán thượng địa Pháp 。khởi tĩnh diệu đẳng hân hạnh/hành/hàng giác cố 。 由此諸聖理必不應。以有攝法出離諸有。 do thử chư thánh lý tất bất ưng 。dĩ hữu nhiếp Pháp xuất ly chư hữu 。 有餘復說。如有少年憙自嚴身耽欲樂淨。 hữu dư phục thuyết 。như hữu thiểu niên hỉ tự nghiêm thân đam dục lạc/nhạc tịnh 。 彼頸被繫狗蛇人屍膖爛虫蛆。 bỉ cảnh bị hệ cẩu xà nhân thi 膖lạn/lan trùng thư 。 臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心。未若眾聖厭惡諸有。 xú uế nạn/nan nhẫn thâm sanh tu sỉ yếm ố triền tâm 。vị nhược/nhã chúng Thánh yếm ố chư hữu 。 而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜。 nhi thuyết duyên hữu tĩnh đẳng tưởng sanh 。như thị sở ngôn bất lệnh sanh hỉ 。 故聖於有如無想定此非真過。所以者何。 cố Thánh ư hữu như vô tưởng định thử phi chân quá/qua 。sở dĩ giả hà 。 且彼如何許諸聖者。見諸有境如熱鐵丸。於有境中已斷樂倒。 thả bỉ như hà hứa chư thánh giả 。kiến chư hữu cảnh như nhiệt thiết hoàn 。ư hữu cảnh trung dĩ đoạn lạc/nhạc đảo 。 而於有漏行生此是樂覺。 nhi ư hữu lậu hạnh/hành/hàng sanh thử thị lạc/nhạc giác 。 為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸聖者。厭諸有境劇厭三屍。 vi/vì/vị dục sanh lạc/nhạc cầu lạc/nhạc duyên cố 。hựu bỉ như hà hứa chư thánh giả 。yếm chư hữu cảnh kịch yếm tam thi 。 於有境中已斷淨倒。 ư hữu cảnh trung dĩ đoạn tịnh đảo 。 而於有漏行生此是淨想。於極臭處如爛糞泥。女人死屍好習近故。 nhi ư hữu lậu hạnh/hành/hàng sanh thử thị tịnh tưởng 。ư cực xú xứ/xử như lạn/lan phẩn nê 。nữ nhân tử thi hảo tập cận cố 。 由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣。 do thử bỉ nạn/nan phi chân quá thất 。nhược/nhã vị Thánh Giả cầu chư lạc duyên 。 習近女時由失正念。於斷惑位正念現前。 tập cận nữ thời do thất chánh niệm 。ư đoạn hoặc vị chánh niệm hiện tiền 。 是故不應引之為例。此亦非理違所說故。 thị cố bất ưng dẫn chi vi/vì/vị lệ 。thử diệc phi lý vi sở thuyết cố 。 謂彼所言違如是說。聖如所見無別異行。 vị bỉ sở ngôn vi như thị thuyết 。Thánh như sở kiến vô biệt dị hạnh/hành/hàng 。 又諸聖者安住正念。雖見諸行體皆是苦。 hựu chư thánh giả an trụ chánh niệm 。tuy kiến chư hạnh thể giai thị khổ 。 而於其中亦生樂覺。如契經說。 nhi ư kỳ trung diệc sanh lạc/nhạc giác 。như khế Kinh thuyết 。 受樂受時如實了知受於樂受。若謂聖者暫時覺樂餘亦應然。 thọ/thụ lạc thọ thời như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ 。nhược/nhã vị Thánh Giả tạm thời giác lạc/nhạc dư diệc ưng nhiên 。 於上地境亦暫時觀為靜等故。 ư thượng địa cảnh diệc tạm thời quán vi/vì/vị tĩnh đẳng cố 。 非聖觀有猶如涅槃。發起畢竟靜妙離想。 phi Thánh quán hữu do như Niết-Bàn 。phát khởi tất cánh tĩnh diệu ly tưởng 。 但思上境少靜等相。厭離下地麁動等法。世尊亦說以有出有。 đãn tư thượng cảnh thiểu tĩnh đẳng tướng 。yếm ly hạ địa thô động đẳng Pháp 。Thế Tôn diệc thuyết dĩ hữu xuất hữu 。 如說聖者以色出欲無色出色。 như thuyết Thánh Giả dĩ sắc xuất dục vô sắc xuất sắc 。 恐謂無能出無色者。故佛重說諸有所作。 khủng vị vô năng xuất vô sắc giả 。cố Phật trọng thuyết chư hữu sở tác 。 諸有所思滅皆能出。又我宗說諸有聖者。 chư hữu sở tư diệt giai năng xuất 。hựu ngã tông thuyết chư hữu Thánh Giả 。 以世俗道離下染時。以上世定為首觀察起靜等覺。 dĩ thế tục đạo ly hạ nhiễm thời 。dĩ thượng thế định vi/vì/vị thủ quan sát khởi tĩnh đẳng giác 。 非以上生寧可責言。如何聖者於諸有境起靜等覺。 phi dĩ thượng sanh ninh khả trách ngôn 。như hà Thánh Giả ư chư hữu cảnh khởi tĩnh đẳng giác 。 聖厭有生非有德故。又有至教證諸聖者。 Thánh yếm hữu sanh phi hữu đức cố 。hựu hữu chí giáo chứng chư thánh giả 。 於世定中起靜等覺。如契經說。具壽舍利子。 ư thế định trung khởi tĩnh đẳng giác 。như khế Kinh thuyết 。cụ thọ Xá-lợi-tử 。 速往盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。 tốc vãng manh lâm nhập diệt thọ tưởng định 。tùng định khởi dĩ cao thanh xướng ngôn 。 此滅涅槃甚樂甚靜。 thử diệt Niết-Bàn thậm lạc/nhạc thậm tĩnh 。 謂彼尊者於此滅定覺樂靜故。便於涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。 vị bỉ Tôn-Giả ư thử diệt định giác lạc/nhạc tĩnh cố 。tiện ư Niết-Bàn khởi thậm khoái lạc thậm tịch tĩnh giác cố 。 從定起高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。 tùng định khởi cao thanh xướng ngôn 。thử diệt Niết-Bàn thậm lạc/nhạc thậm tĩnh 。 謂滅定中滅少流轉。尚有如是樂靜二相。 vị diệt định trung diệt thiểu lưu chuyển 。thượng hữu như thị lạc/nhạc tĩnh nhị tướng 。 況涅槃中流轉總滅。或即滅定假說涅槃。 huống Niết-Bàn trung lưu chuyển tổng diệt 。hoặc tức diệt định giả thuyết Niết-Bàn 。 以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙。 dĩ lạc/nhạc cập tĩnh phần tương tự cố 。hựu Phật diệc thuyết thử định thậm diệu 。 謂薄伽梵說滅定已復言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故。 vị Bạc Già Phạm thuyết diệt định dĩ phục ngôn 。thử diệu quá/qua lục khinh an 。dĩ diệt định thể hữu diệu tánh cố 。 可以對餘挍量勝劣。又漸損減契經中言。 khả dĩ đối dư hiệu lượng thắng liệt 。hựu tiệm tổn giảm khế Kinh trung ngôn 。 如是四種寂靜解脫。超一切色無色所收。 như thị tứ chủng tịch tĩnh giải thoát 。siêu nhất thiết sắc vô sắc sở thu 。 我說苾芻修彼定者。從彼定起必應唱言。 ngã thuyết Bí-sô tu bỉ định giả 。tòng bỉ định khởi tất ưng xướng ngôn 。 如是定中極為寂靜。故不可說唯有頂地。 như thị định trung cực vi/vì/vị tịch tĩnh 。cố bất khả thuyết duy hữu đính địa 。 善有漏定寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等。 thiện hữu lậu định tịch tĩnh phi dư 。nhược/nhã vị bất ưng duyên tạm tĩnh đẳng 。 起靜等想便能斷惑。此亦不然。 khởi tĩnh đẳng tưởng tiện năng đoạn hoặc 。thử diệc bất nhiên 。 待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法。 đãi hạ địa Pháp thượng địa tiện thị tất cánh tĩnh cố 。vị sơ tĩnh lự đãi dục giới Pháp 。 無或寂靜不寂靜義。豈可說言厭欲界法觀初靜慮。 vô hoặc tịch tĩnh bất tịch tĩnh nghĩa 。khởi khả thuyết ngôn yếm dục giới Pháp quán sơ tĩnh lự 。 為靜等時非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。 vi/vì/vị tĩnh đẳng thời phi tất cánh cố chướng ly dục nhiễm 。hựu ký kiến hữu tự địa thiện tâm 。 能暫思惟自地不淨。雖為自地煩惱所縛。 năng tạm tư tánh tự địa bất tịnh 。tuy vi/vì/vị tự địa phiền não sở phược 。 而亦能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼。 nhi diệc năng lệnh phiền não bất khởi 。như hà quán hạ tai hoạnh sở bức 。 觀上永脫下地災橫非下所縛。勝定現前而不。 quán thượng vĩnh thoát hạ địa tai hoạnh phi hạ sở phược 。thắng định hiện tiền nhi bất 。 能斷下地惑得。故汝不應不生歡喜。 năng đoạn hạ địa hoặc đắc 。cố nhữ bất ưng bất sanh hoan hỉ 。 然愚夫類於無想天。執為真實究竟出離。 nhiên ngu phu loại ư vô tưởng Thiên 。chấp vi/vì/vị chân thật cứu cánh xuất ly 。 於無想定方能發起。聖者於彼不執出離。 ư vô tưởng định phương năng phát khởi 。Thánh Giả ư bỉ bất chấp xuất ly 。 故無想定聖者不起。更以餘想不能起故。由此彼喻於證無能。 cố vô tưởng định Thánh Giả bất khởi 。cánh dĩ dư tưởng bất năng khởi cố 。do thử bỉ dụ ư chứng vô năng 。 是故極成有學聖者。以世俗道亦能斷惑。 thị cố cực thành hữu học Thánh Giả 。dĩ thế tục đạo diệc năng đoạn hoặc 。 有作是說。以契經中說四沙門果漸次而得故。 hữu tác thị thuyết 。dĩ khế Kinh trung thuyết tứ sa môn quả tiệm thứ nhi đắc cố 。 知諸異生無實斷惑。此不應理。 tri chư dị sanh vô thật đoạn hoặc 。thử bất ưng lý 。 以彼經中約次第者密意說故。由此即彼契經中說。 dĩ bỉ Kinh trung ước thứ đệ giả mật ý thuyết cố 。do thử tức bỉ khế Kinh trung thuyết 。 且有一類於諸行中。如理思惟。乃至廣說。 thả hữu nhất loại ư chư hạnh trung 。như lý tư duy 。nãi chí quảng thuyết 。 理必應爾。以餘經說得四定者入見諦故。 lý tất ưng nhĩ 。dĩ dư Kinh thuyết đắc tứ định giả nhập kiến đế cố 。 不可纔遇義缺減經。便興固執撥餘聖教。 bất khả tài ngộ nghĩa khuyết giảm Kinh 。tiện hưng cố chấp bát dư Thánh giáo 。 以諸聖教有多差別。無一經中具眾義故。 dĩ chư Thánh giáo hữu đa sái biệt 。vô nhất Kinh trung cụ chúng nghĩa cố 。 謂諸聖教略有二種。於義有了有不了故。 vị chư Thánh giáo lược hữu nhị chủng 。ư nghĩa hữu liễu hữu bất liễu cố 。 又無所待有所待故。又說世俗勝義諦故。又總相說別相說故。 hựu vô sở đãi hữu sở đãi cố 。hựu thuyết thế tục thắng nghĩa đế cố 。hựu tổng tướng thuyết biệt tướng thuyết cố 。 又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。 hựu tùy tự ý tha ý thuyết cố 。hựu chúc Pháp tướng chúc pháp giáo cố 。 如是等類有無量門。有契經中雖有所說。 như thị đẳng loại hữu vô lượng môn 。hữu khế Kinh trung tuy hữu sở thuyết 。 非離餘說義可顯了。且如經說於諸行中。 phi ly dư thuyết nghĩa khả hiển liễu 。thả như Kinh thuyết ư chư hạnh trung 。 如理思惟義猶未了。何等為行行有多種。 như lý tư duy nghĩa do vị liễu 。hà đẳng vi/vì/vị hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng hữu đa chủng 。 謂契經說無明緣行。又契經說。 vị khế Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết 。 入息出息尋伺想思名身等行。又契經說。欲等名行即八斷行。 nhập tức xuất tức tầm tý tưởng tư danh thân đẳng hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết 。dục đẳng danh hạnh/hành/hàng tức bát đoạn hạnh/hành/hàng 。 又契經說。諸行非常即有漏法。又契經說。 hựu khế Kinh thuyết 。chư hạnh phi thường tức hữu lậu pháp 。hựu khế Kinh thuyết 。 一切行無常此經意說一切有為法。 nhất thiết hành vô thường thử Kinh ý thuyết nhất thiết hữu vi pháp 。 又說壽行此即命根。如是等行有無量種。 hựu thuyết thọ hạnh/hành/hàng thử tức mạng căn 。như thị đẳng hạnh/hành/hàng hữu vô lượng chủng 。 於諸行境如理思惟。為欲界繫為色無色。為三界繫為無漏攝。 ư chư hạnh cảnh như lý tư duy 。vi/vì/vị dục giới hệ vi/vì/vị sắc vô sắc 。vi/vì/vị tam giới hệ vi/vì/vị vô lậu nhiếp 。 為在何地分位。如何此如理言。 vi/vì/vị tại hà địa phần vị 。như hà thử như lý ngôn 。 為顯何義如何生起。何故名世復以何緣名為第一。 vi/vì/vị hiển hà nghĩa như hà sanh khởi 。hà cố danh thế phục dĩ hà duyên danh vi đệ nhất 。 何故所緣以行聲說。於能緣上說作意聲。 hà cố sở duyên dĩ hạnh/hành/hàng thanh thuyết 。ư năng duyên thượng thuyết tác ý thanh 。 以思惟名自作意故。如是等類皆可推徵。 dĩ tư tánh danh tự tác ý cố 。như thị đẳng loại giai khả thôi trưng 。 故聖教中必應有處。具釋諸法自性名等。 cố Thánh giáo trung tất ưng hữu xứ 。cụ thích chư pháp tự tánh danh đẳng 。 以薄伽梵為欲攝益所化有情。觀處觀時觀根性等。 dĩ ạc Già Phạm vi/vì/vị dục nhiếp ích sở hóa hữu tình 。quán xứ/xử quán thời quán căn tánh đẳng 。 種種差別隨應為說爾所法門。 chủng chủng sái biệt tùy ưng vi/vì/vị thuyết nhĩ sở Pháp môn 。 非一經中見有具說。故離欲說義難顯了故不應說。 phi nhất Kinh trung kiến hữu cụ thuyết 。cố ly dục thuyết nghĩa nạn/nan hiển liễu cố bất ưng thuyết 。 以契經中說四沙門果漸次而得故。 dĩ khế Kinh trung thuyết tứ sa môn quả tiệm thứ nhi đắc cố 。 知諸異生無實斷惑。如是已說依世俗道。斷修所斷得二果時。 tri chư dị sanh vô thật đoạn hoặc 。như thị dĩ thuyết y thế tục đạo 。đoạn tu sở đoạn đắc nhị quả thời 。 所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。 sở đắc trạch diệt danh sa môn quả 。nhiên sa môn quả thù Sa Môn tánh 。 此沙門性如前已說。即此復有差別名耶。 thử Sa Môn tánh như tiền dĩ thuyết 。tức thử phục hữu sái biệt danh da 。 亦有云何。頌曰。 diệc hữu vân hà 。tụng viết 。 　所說沙門性　　亦名婆羅門 　sở thuyết Sa Môn tánh 　　diệc danh Bà-la-môn 　亦名為梵輪　　真梵所轉故 　diệc danh vi phạm luân 　　chân phạm sở chuyển cố 　於中唯見道　　說名為法輪 　ư trung duy kiến đạo 　　thuyết danh vi Pháp luân 　由速等似輪　　或具輻等故 　do tốc đẳng tự luân 　　hoặc cụ phước đẳng cố 論曰。依世俗理則諸沙門異婆羅門。 luận viết 。y thế tục lý tức chư Sa Môn dị Bà-la-môn 。 如契經說。應施沙門婆羅門等。 như khế Kinh thuyết 。ưng thí sa môn Bà la môn đẳng 。 依勝義理則諸沙門即婆羅門。如契經說。此初沙門乃至第四。 y thắng nghĩa lý tức chư Sa Môn tức Bà-la-môn 。như khế Kinh thuyết 。thử sơ Sa Môn nãi chí đệ tứ 。 在正法外無真沙門及婆羅門。乃至廣說。 tại chánh pháp ngoại vô chân Sa Môn cập Bà-la-môn 。nãi chí quảng thuyết 。 以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。 dĩ năng khiển trừ ác bất thiện pháp 。dữ cần chỉ tức tướng cực tương tự 。 故沙門體即婆羅門。如說能遣除惡不善法。 cố Sa Môn thể tức Bà-la-môn 。như thuyết năng khiển trừ ác bất thiện pháp 。 廣說乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪。 quảng thuyết nãi chí 。cố danh Bà-la-môn 。tức Bà-la-môn tánh diệc danh vi phạm luân 。 是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。 thị chân Phạm Vương lực sở chuyển cố 。Phật dữ vô thượng phạm đức tướng ứng 。 是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵。 thị cố Thế Tôn độc ưng danh phạm 。do khế Kinh thuyết Phật diệc danh phạm 。 亦名寂靜。亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵。 diệc danh tịch tĩnh 。diệc danh thanh lương 。tịch mặc xung hư tiêu nhiên danh phạm 。 佛具此德故立梵名。既自覺悟為令他覺。 Phật cụ thử đức cố lập phạm danh 。ký tự giác ngộ vi/vì/vị lệnh tha giác 。 轉此授彼故名梵輪。即梵輪中唯依見道。 chuyển thử thọ/thụ bỉ cố danh phạm luân 。tức phạm luân trung duy y kiến đạo 。 世尊有處說名法輪。以阿若多憍陳那等五苾芻眾。 Thế Tôn hữu xứ thuyết danh Pháp luân 。dĩ A nhã đa Kiều trần na đẳng ngũ Bí-sô chúng 。 見道生時地空天神即傳宣告。世尊已轉正法輪故。 kiến đạo sanh thời địa không thiên thần tức truyền tuyên cáo 。Thế Tôn dĩ chuyển chánh Pháp luân cố 。 如何見道說名為輪。以速行等似世輪故。 như hà kiến đạo thuyết danh vi luân 。dĩ tốc hạnh/hành/hàng đẳng tự thế luân cố 。 如聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未伏。 như Thánh Vương luân toàn hoàn bất tức 。tốc hành xả thủ năng phục vị phục 。 鎮壓已伏上下迴轉。見道亦爾故名法輪。 trấn áp dĩ phục thượng hạ hồi chuyển 。kiến đạo diệc nhĩ cố danh Pháp luân 。 謂聖王輪旋環不息。見道亦爾無中歇故。 vị Thánh Vương luân toàn hoàn bất tức 。kiến đạo diệc nhĩ vô trung hiết cố 。 如聖王輪行用速疾。見道亦爾各一念故。 như Thánh Vương luân hạnh/hành/hàng dụng tốc tật 。kiến đạo diệc nhĩ các nhất niệm cố 。 如聖王輪取前捨後。見道亦爾捨苦等境取集等故。 như Thánh Vương luân thủ tiền xả hậu 。kiến đạo diệc nhĩ xả khổ đẳng cảnh thủ tập đẳng cố 。 此則顯示見四聖諦。必不俱時如聖王輪。 thử tức hiển thị kiến tứ thánh đế 。tất bất câu thời như Thánh Vương luân 。 降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾能見未見能斷未斷。 hàng phục vị phục trấn áp dĩ phục 。kiến đạo diệc nhĩ năng kiến vị kiến năng đoạn vị đoạn 。 已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉。 dĩ kiến đoạn giả vô mê thoái cố 。như Thánh Vương luân thượng hạ hồi chuyển 。 見道亦爾觀上苦等已觀下苦等故。 kiến đạo diệc nhĩ quán thượng khổ đẳng dĩ quán hạ khổ đẳng cố 。 由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是說。 do thử kiến đạo độc danh Pháp luân 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。 như thế gian luân hữu phước cốc võng 。bát chi thánh đạo tự bỉ danh luân 。 謂正見正思惟正勤正念。似世輪輻。正語正業正命似轂。 vị chánh kiến chánh tư duy chánh cần chánh niệm 。tự thế luân phước 。chánh ngữ chánh nghiệp chánh mạng tự cốc 。 正定似輞故名法輪。毘婆沙師本意總說。 chánh định tự võng cố danh Pháp luân 。tỳ bà sa sư bản ý tổng thuyết 。 一切聖道皆名法輪。以說三轉三道攝故。 nhất thiết Thánh đạo giai danh Pháp luân 。dĩ thuyết tam chuyển tam đạo nhiếp cố 。 於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。 ư tha tướng tục kiến đạo sanh thời 。dĩ chí chuyển sơ cố danh dĩ chuyển 。 然唯見道是法輪初故說法輪。唯是見道諸天神類。 nhiên duy kiến đạo thị pháp luân sơ cố thuyết Pháp luân 。duy thị kiến đạo chư thiên thần loại 。 即就最初言轉法輪不依二道。 tức tựu tối sơ ngôn chuyển pháp luân bất y nhị đạo 。 然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。 nhiên chư sư đa thuyết kiến đạo danh Pháp luân 。dĩ địa không thiên thần duy y thử thuyết cố 。 曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說輪義故。 tằng vô thuyết tam đạo giai danh Pháp luân cố 。duy kiến đạo cụ tiền sở thuyết luân nghĩa cố 。 雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉故。 tuy chư kiến đạo giai danh Pháp luân 。nhi Kiều-trần-na thân trung tiên chuyển cố 。 經說彼見道生時名轉法輪非餘不轉。 Kinh thuyết bỉ kiến đạo sanh thời danh chuyển pháp luân phi dư bất chuyển 。 憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。 Kiều-trần-na đẳng kiến đạo sanh thời 。thuyết danh Thế Tôn chuyển pháp luân giả 。 意顯彼等得轉法輪。本由世尊故推在佛。 ý hiển bỉ đẳng đắc chuyển pháp luân 。bổn do Thế Tôn cố thôi tại Phật 。 令所化者生尊重故。如是則說如來法輪。 lệnh sở hóa giả sanh tôn trọng cố 。như thị tắc thuyết Như Lai Pháp luân 。 轉至他身故名為轉。若異此者天神應說。 chuyển chí tha thân cố danh vi chuyển 。nhược/nhã dị thử giả thiên thần ưng thuyết 。 菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在。 Bồ-đề thụ hạ Phật chuyển pháp luân 。bất ưng xướng ngôn Thế Tôn kim tại 。 婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他此中名轉。 Bà la nhiếp tư quốc chuyển vô thượng pháp luân 。cố chuyển thụ tha thử trung danh chuyển 。 有說此教名為法輪。轉至他身令解義故。 hữu thuyết thử giáo danh vi Pháp luân 。chuyển chí tha thân lệnh giải nghĩa cố 。 此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。此中思擇四沙門果。 thử đãn phương tiện phi chân Pháp luân 。như dư tạp nhiễm Vô thắng năng cố 。thử trung tư trạch tứ sa môn quả 。 何沙門果依何界得。頌曰。 hà sa môn quả y hà giới đắc 。tụng viết 。 　三依欲後三　　由上無見道 　tam y dục hậu tam 　　do thượng vô kiến đạo 　無間無緣下　　無厭及經故 　Vô gián vô duyên hạ 　　vô yếm cập Kinh cố 論曰。前三果但依欲界身。 luận viết 。tiền tam quả đãn y dục giới thân 。 得阿羅漢果依三界身。前之二果未離欲故非依上得。 đắc A-la-hán quả y tam giới thân 。tiền chi nhị quả vị ly dục cố phi y thượng đắc 。 理且可然。第三云何非依上得。已離欲者亦可得故。 lý thả khả nhiên 。đệ tam vân hà phi y thượng đắc 。dĩ ly dục giả diệc khả đắc cố 。 由理教故。且理云何。依上界身無見道故。 do lý giáo cố 。thả lý vân hà 。y thượng giới thân vô kiến đạo cố 。 非離見道已離欲者。可有超證不還果義。 phi ly kiến đạo dĩ ly dục giả 。khả hữu siêu chứng bất hoàn quả nghĩa 。 何緣上界身必不起見道。 hà duyên thượng giới thân tất bất khởi kiến đạo 。 且依無色無容聽聞無我教故。離聞此教必定無容入見道故。 thả y vô sắc vô dung thính văn vô ngã giáo cố 。ly văn thử giáo tất định vô dung nhập kiến đạo cố 。 又彼界生不緣下故。見道先緣欲界苦故。 hựu bỉ giới sanh bất duyên hạ cố 。kiến đạo tiên duyên dục giới khổ cố 。 由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。 do thử vô sắc phi kiến đạo y 。y sắc giới thân Vô thắng yếm cố 。 非離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。 phi ly thắng yếm năng nhập kiến đạo 。vị dục giới trung hữu chư khổ thọ 。 為生少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。 vi/vì/vị sanh thiểu lạc/nhạc đa tạ Cồ lao 。nhân thiên trung sanh thọ lượng đoản xúc 。 乏財多病親友乖離。違境既多厭心增勝。 phạp tài đa bệnh thân hữu quai ly 。vi cảnh ký đa yếm tâm tăng thắng 。 若生色界與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無病無貧無離。 nhược/nhã sanh sắc giới dữ thử tướng vi 。vị bỉ dị sanh đam thắng định lạc/nhạc 。trường thọ vô bệnh vô bần vô ly 。 違境既無厭心微劣。非厭微劣能入見道。 vi cảnh ký vô yếm tâm vi liệt 。phi yếm vi liệt năng nhập kiến đạo 。 能引見道勝厭無故。依色界身不起見道。 năng dẫn kiến đạo thắng yếm vô cố 。y sắc giới thân bất khởi kiến đạo 。 不應言彼都無有厭。以生彼者現有厭故。 bất ưng ngôn bỉ đô vô hữu yếm 。dĩ sanh bỉ giả hiện hữu yếm cố 。 如契經說。勿怖大仙彼焰必無來近此理。 như khế Kinh thuyết 。vật bố/phố đại tiên bỉ diệm tất vô lai cận thử lý 。 燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲唯目厭體。 thiêu phạm cung dĩ ư bỉ đương diệt 。thử trung bố/phố thanh duy mục yếm thể 。 又於餘處有伽他言。 hựu ư dư xứ hữu già tha ngôn 。 　聞有長壽天　　具妙色令譽 　văn hữu trường thọ Thiên 　　cụ diệu sắc lệnh dự 　而心懷怖厭　　如鹿對師子 　nhi tâm hoài bố/phố yếm 　　như lộc đối sư tử 此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言。 thử bố/phố yếm ngôn hiển bố/phố tức yếm 。tức ư bỉ xứ hiển thử nghĩa ngôn 。 為厭所纏心處於厭。如契經說。 vi/vì/vị yếm sở triền tâm xứ ư yếm 。như khế Kinh thuyết 。 為著所纏心處於著。此亦如是先未了相。 vi/vì/vị trước/trứ sở triền tâm xứ ư trước/trứ 。thử diệc như thị tiên vị liễu tướng 。 為厭所纏彼心為厭所隨縛故。後已了相雖處厭中。 vi/vì/vị yếm sở triền bỉ tâm vi/vì/vị yếm sở tùy phược cố 。hậu dĩ liễu tướng tuy xứ/xử yếm trung 。 而不為厭之所隨縛。是謂此中怖厭別義。 nhi bất vi/vì/vị yếm chi sở tùy phược 。thị vị thử trung bố/phố yếm biệt nghĩa 。 實怖與厭相差別者。謂矚彼相恐為衰損。 thật bố/phố dữ yếm tướng sái biệt giả 。vị chúc bỉ tướng khủng vi/vì/vị suy tổn 。 心生驚怯故名為怖。若觀彼相心不欣欲。 tâm sanh kinh khiếp cố danh vi bố/phố 。nhược/nhã quán bỉ tướng tâm bất hân dục 。 情樂棄捨故名為厭。欲界具二上界唯一。又此二體差別云何。 Tình lạc/nhạc khí xả cố danh vi yếm 。dục giới cụ nhị thượng giới duy nhất 。hựu thử nhị thể sái biệt vân hà 。 不審察為先心驚掉名怖。 bất thẩm sát vi/vì/vị tiên tâm kinh điệu danh bố/phố 。 若審察為先心不樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。 nhược/nhã thẩm sát vi/vì/vị tiên tâm bất lạc/nhạc danh yếm 。hoặc dẫn ngu si tâm khiếp 。danh bố/phố 。 若引棄捨心背名厭。有餘師說。 nhược/nhã dẫn khí xả tâm bối danh yếm 。hữu dư sư thuyết 。 恐為衰損心欲捐捨是名為怖。欲捐捨故於彼境中。 khủng vi/vì/vị suy tổn tâm dục quyên xả thị danh vi/vì/vị bố/phố 。dục quyên xả cố ư bỉ cảnh trung 。 心不生欣是名為厭。今觀此經所說怖者。 tâm bất sanh hân thị danh vi/vì/vị yếm 。kim quán thử Kinh sở thuyết bố/phố giả 。 是恐自害被損壞義。世間亦見有如是言。但擲器來勿怖其破。 thị khủng tự hại bị tổn hoại nghĩa 。thế gian diệc kiến hữu như thị ngôn 。đãn trịch khí lai vật bố/phố kỳ phá 。 由此理證上界無見道。教復云何。 do thử lý chứng thượng giới vô kiến đạo 。giáo phục vân hà 。 由契經說故。經言有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。 do khế Kinh thuyết cố 。Kinh ngôn hữu ngũ Bổ-đặc-già-la 。thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh 。 所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。 sở vị trung ba/bát nãi chí thượng lưu 。thử thông đạt ngôn duy mục kiến đạo 。 是證圓寂初方便故。經既不言彼處通達。 thị chứng viên tịch sơ phương tiện cố 。Kinh ký bất ngôn bỉ xứ thông đạt 。 故知見道上界定無。 cố tri kiến đạo thượng giới định vô 。 已說學位預流果等有多差別。為阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有云何。 dĩ thuyết học vị dự lưu quả đẳng hữu đa sái biệt 。vi/vì/vị A-la-hán diệc hữu đa chủng sái biệt tướng da 。diệc hữu vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　阿羅漢有六　　謂退至不動 　A-la-hán hữu lục 　　vị thoái chí bất động 　前五信解生　　總名時解脫 　tiền ngũ tín giải sanh 　　tổng danh thời giải thoát 　後不時解脫　　此從見至生 　hậu bất thời giải thoát 　　thử tùng kiến chí sanh 論曰。於契經中說阿羅漢。 luận viết 。ư khế Kinh trung thuyết A-la-hán 。 由種性異故有六種。一者退法。二者思法。三者護法。 do chủng tánh dị cố hữu lục chủng 。nhất giả thoái Pháp 。nhị giả tư Pháp 。tam giả Hộ Pháp 。 四安住法。五堪達法。六不動法。然餘經說無學有九。 tứ an trụ pháp 。ngũ kham đạt Pháp 。lục bất động pháp 。nhiên dư Kinh thuyết vô học hữu cửu 。 謂初退法後俱解脫。彼不退法此不動攝。 vị sơ thoái Pháp hậu câu giải thoát 。bỉ bất thoái Pháp thử bất động nhiếp 。 彼二解脫通此六攝。故阿毘達磨唯說有六種。 bỉ nhị giải thoát thông thử lục nhiếp 。cố A-tỳ Đạt-ma duy thuyết hữu lục chủng 。 言退法者。謂彼獲得如是類根。 ngôn thoái Pháp giả 。vị bỉ hoạch đắc như thị loại căn 。 安住此根與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。 an trụ thử căn dữ thoái duyên hội tiện thoái sở đắc 。vô thoái duyên giả tiện Bát Niết Bàn 。 或有精勤進得勝性。說彼修集此種性時。 hoặc hữu tinh cần tiến/tấn đắc thắng tánh 。thuyết bỉ tu tập thử chủng tánh thời 。 謂有一類由他緣力。方於佛法至誠歸趣。 vị hữu nhất loại do tha duyên lực 。phương ư Phật Pháp chí thành quy thú 。 彼極少時取少分相。便乘速進奢摩他力。 bỉ cực thiểu thời thủ thiểu phần tướng 。tiện thừa tốc tiến/tấn xa ma tha lực 。 所持慧光入無學地。於無學地趣入相中。 sở trì tuệ quang nhập vô học địa 。ư vô học địa thú nhập tướng trung 。 彼先不能審諦取故。無有恒時尊重行故。 bỉ tiên bất năng thẩm đế thủ cố 。vô hữu hằng thời tôn trọng hạnh/hành/hàng cố 。 信樂寂止背勝觀故。與順退法相隨順故。 tín lạc/nhạc tịch chỉ bối thắng quán cố 。dữ thuận thoái Pháp tướng tùy thuận cố 。 數失正念遠於道器。所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟。 số thất chánh niệm viễn ư đạo khí 。sở hoạch Thắng đức dung số thoái thất 。như ư Thánh giáo tập tụng cứu cánh 。 由遇散亂病逸等緣。 do ngộ tán loạn bệnh dật đẳng duyên 。 於習誦文不能記憶名為退失先所習誦。由此譬喻應知退法。 ư tập tụng văn bất năng kí ức danh vi thoái thất tiên sở tập tụng 。do thử thí dụ ứng tri thoái Pháp 。 言思法者。謂有獲得如是類根。 ngôn tư Pháp giả 。vị hữu hoạch đắc như thị loại căn 。 安住此根能於諸欲極多厭惡。由斯厭惡起自害思。 an trụ thử căn năng ư chư dục cực đa yếm ố 。do tư yếm ố khởi tự hại tư 。 或此類根雖性昧鈍。而多緣力之所集成。 hoặc thử loại căn tuy tánh muội độn 。nhi đa duyên lực chi sở tập thành 。 於加行中念力堅固。多住厭觀少有欣情。 ư gia hạnh/hành/hàng trung niệm lực kiên cố 。đa trụ yếm quán thiểu hữu hân Tình 。 恒作是思勿遇病等。便於正念有所忘失。 hằng tác thị tư vật ngộ bệnh đẳng 。tiện ư chánh niệm hữu sở vong thất 。 於加行中致有慢緩。由加行慢緩令我有退失。 ư gia hạnh/hành/hàng trung trí hữu mạn hoãn 。do gia hạnh/hành/hàng mạn hoãn lệnh ngã hữu thoái thất 。 由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位。 do tư trù lự khởi tự hại tư 。hoặc do gian tân phương đãi thắng vị 。 觀諸財寶追求貯積。守護受用咽棄等時。無不引生種種苦惱。 quán chư tài bảo truy cầu trữ tích 。thủ hộ thọ dụng yết khí đẳng thời 。vô bất dẫn sanh chủng chủng khổ não 。 彼審觀已由此苦緣。身命雖存都無勝用。 bỉ thẩm quán dĩ do thử khổ duyên 。thân mạng tuy tồn đô Vô thắng dụng 。 又觀身器是糞穢車。避危就安攝養無益。 hựu quán thân khí thị phẩn uế xa 。tị nguy tựu an nhiếp dưỡng vô ích 。 猶如牢獄丘塚穢屍。愛樂此身豈名智者。 do như lao ngục khâu trủng uế thi 。ái lạc thử thân khởi danh trí giả 。 由斯觀解起自害思。復有餘師作如是說。 do tư quán giải khởi tự hại tư 。phục hữu dư sư tác như thị thuyết 。 彼類法爾稟斯種性。不顧身命耽求解脫。 bỉ loại Pháp nhĩ bẩm tư chủng tánh 。bất cố thân mạng đam cầu giải thoát 。 執刀自擬用以勵心。如說以刀扣於自頸。 chấp đao tự nghĩ dụng dĩ lệ tâm 。như thuyết dĩ đao khấu ư tự cảnh 。 由斯勵己心得解脫。此類名為思法種性。言護法者。 do tư lệ kỷ tâm đắc giải thoát 。thử loại danh vi tư Pháp chủng tánh 。ngôn Hộ Pháp giả 。 謂有一類。恒於時愛心解脫中。 vị hữu nhất loại 。hằng ư thời ái tâm giải thoát trung 。 繫念現前專精防護。彼作是念。我且未能修習練根。 hệ niệm hiện tiền chuyên tinh phòng hộ 。bỉ tác thị niệm 。ngã thả vị năng tu tập luyện căn 。 達安住法但於時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。 đạt an trụ pháp đãn ư thời ái tâm giải thoát trung 。năng bất phóng dật tinh cần phòng hộ 。 如是種類名為護法。安住法者。 như thị chủng loại danh vi Hộ Pháp 。an trụ pháp giả 。 謂離勝退緣雖不自防。而亦能不退。離勝加行亦不練根。 vị ly thắng thoái duyên tuy bất tự phòng 。nhi diệc năng bất thoái 。ly thắng gia hạnh/hành/hàng diệc bất luyện căn 。 多住處中故名安住。有餘師說。 đa trụ xứ trung cố danh an trụ 。hữu dư sư thuyết 。 彼所獲德非劣非勝故名安住。堪達法者。 bỉ sở hoạch đức phi liệt phi thắng cố danh an trụ 。kham đạt Pháp giả 。 謂性堪能好修練根速達不動。有餘師說。 vị tánh kham năng hảo tu luyện căn tốc đạt bất động 。hữu dư sư thuyết 。 彼性能得一切功德故名堪達。然非一切功德之器。不動法者。 bỉ tánh năng đắc nhất thiết công đức cố danh kham đạt 。nhiên phi nhất thiết công đức chi khí 。bất động pháp giả 。 謂有一類根性殊勝於行自在。 vị hữu nhất loại căn tánh thù thắng ư hạnh/hành/hàng tự tại 。 於斷煩惱隨煩惱中得方便智。 ư đoạn phiền não tùy phiền não trung đắc phương tiện trí 。 不為一切隨順退法之所傾動具無生智。性不怯弱獲得第一安隱住處。 bất vi/vì/vị nhất thiết tùy thuận thoái Pháp chi sở khuynh động cụ vô sanh trí 。tánh bất khiếp nhược hoạch đắc đệ nhất an ổn trụ xứ 。 內分力強勝觀行攝。於一切義慇重委解。 nội phần lực cường thắng quán hạnh/hành/hàng nhiếp 。ư nhất thiết nghĩa ân trọng ủy giải 。 已能善取漏盡地相。不護所證故名不動。 dĩ năng thiện thủ lậu tận địa tướng 。bất hộ sở chứng cố danh bất động 。 有餘復釋此六異相。謂六種性先學位中。 hữu dư phục thích thử lục dị tướng 。vị lục chủng tánh tiên học vị trung 。 初二闕恒時及尊重加行。然至無學思法少勤。 sơ nhị khuyết hằng thời cập tôn trọng gia hạnh/hành/hàng 。nhiên chí vô học tư Pháp thiểu cần 。 護法唯有恒時加行。安住唯有尊重加行。 Hộ Pháp duy hữu hằng thời gia hạnh/hành/hàng 。an trụ duy hữu tôn trọng gia hạnh/hành/hàng 。 堪達具二而是鈍根。不動具二而是利根。 kham đạt cụ nhị nhi thị độn căn 。bất động cụ nhị nhi thị lợi căn 。 有作是言。退法必退乃至堪達必達不動。 hữu tác thị ngôn 。thoái Pháp tất thoái nãi chí kham đạt tất đạt bất động 。 若不爾者立名唐捐。彼執欲界具足有六。 nhược/nhã bất nhĩ giả lập danh đường quyên 。bỉ chấp dục giới cụ túc hữu lục 。 色無色界中唯安住不動。彼無退失自害自防。 sắc vô sắc giới trung duy an trụ bất động 。bỉ vô thoái thất tự hại tự phòng 。 及修練根。故唯有二理實無定。 cập tu luyện căn 。cố duy hữu nhị lý thật vô định 。 然退應果唯從先來退種性退。乃至達不動唯堪達所能。 nhiên thoái ưng quả duy tùng tiên lai thoái chủng tánh thoái 。nãi chí đạt bất động duy kham đạt sở năng 。 立退等名約容有說。故六阿羅漢通三界皆有。 lập thoái đẳng danh ước dung hữu thuyết 。cố lục A-la-hán thông tam giới giai hữu 。 六中前五從信解生。即此名為時愛心解脫。 lục trung tiền ngũ tùng tín giải sanh 。tức thử danh vi thời ái tâm giải thoát 。 以一切時愛心解脫。故亦說名為時解脫者。 dĩ nhất thiết thời ái tâm giải thoát 。cố diệc thuyết danh vi thời giải thoát giả 。 謂待時處補特伽羅。資具等合時方得解脫故。 vị đãi thời xứ/xử Bổ-đặc-già-la 。tư cụ đẳng hợp thời phương đắc giải thoát cố 。 以所依止功能薄劣。要待勝時方解脫故。 dĩ sở y chỉ công năng bạc liệt 。yếu đãi thắng thời phương giải thoát cố 。 或復一切勝定現前。要待勝時是此時義。 hoặc phục nhất Thiết thắng định hiện tiền 。yếu đãi thắng thời thị thử thời nghĩa 。 離繫縛故名為解脫。此即待時及解脫義。 ly hệ phược cố danh vi giải thoát 。thử tức đãi thời cập giải thoát nghĩa 。 略初言故如言酥瓶。不動法性說名為後。 lược sơ ngôn cố như ngôn tô bình 。bất động pháp tánh thuyết danh vi hậu 。 即此名為不動心解脫。彼心解脫非惑所動故。 tức thử danh vi bất động tâm giải thoát 。bỉ tâm giải thoát phi hoặc sở động cố 。 亦說名為不時解脫。以不待時得解脫故。 diệc thuyết danh vi bất thời giải thoát 。dĩ ất đãi thời đắc giải thoát cố 。 或復勝定隨處隨時。隨所遇緣隨欲便起。 hoặc phục thắng định tùy xử tùy thời 。tùy sở ngộ duyên tùy dục tiện khởi 。 離繫縛故名為解脫。即不待時及解脫義。 ly hệ phược cố danh vi giải thoát 。tức bất đãi thời cập giải thoát nghĩa 。 有餘釋此二差別言。以於暫時得解脫故名時解脫。 hữu dư thích thử nhị sái biệt ngôn 。dĩ ư tạm thời đắc giải thoát cố danh thời giải thoát 。 後容退故以能畢竟得解脫。故名不時解脫。 hậu dung thoái cố dĩ năng tất cánh đắc giải thoát 。cố danh bất thời giải thoát 。 後無容退故此從學位見至性生。 hậu vô dung thoái cố thử tùng học vị kiến chí tánh sanh 。 如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有為後方得。 như thị sở minh lục A-la-hán sở hữu chủng tánh 。vi/vì/vị thị tiên hữu vi hậu phương đắc 。 不定云何。頌曰。 bất định vân hà 。tụng viết 。 　有是先種性　　有後練根得 　hữu thị tiên chủng tánh 　　hữu hậu luyện căn đắc 論曰。退法種性。必是先有思法等五。 luận viết 。thoái Pháp chủng tánh 。tất thị tiên hữu tư Pháp đẳng ngũ 。 亦有後得。謂有先來是思法性乃至不動。 diệc hữu hậu đắc 。vị hữu tiên lai thị tư pháp tánh nãi chí bất động 。 有先退法練根成思。至不動等多種差別。如理應思。 hữu tiên thoái Pháp luyện căn thành tư 。chí bất động đẳng đa chủng sái biệt 。như lý ưng tư 。 說一切有部順正理論卷第六十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:35:09 2008 ============================================================